Главная / Материалы / Пресс-центр / Статьи / мастера ушу / Чень Ван Тин

Чень Ван Тин

После смены правящих династий Чень Ван Тин удалился в родовое поместье, где проводил время, изучая литературу и боевые искусства и уделяя особое внимание совершенствованию тай-цзи цюань.

Несмотря на скудость сведений об источниках, которыми пользовался Ван Тин при изучении боевых единоборств, существуют две наиболее популярные версии того, каким образом стиль чень получил свое развитие. Согласно первой, в основу была положена техника кунг-фу вуданг Ван Дзун Ю, или, как ее принято называть, «тай-цзи цюань стиля вуданг». В пользу такого предположения свидетельствует то, что Ван Дзун Ю долгое время жил в родовой деревне семейства Чень, а в его «Трактате по тай-цзи цюань» содержатся подробные сведения по философии и технике искусства. Согласно второй версии, Чень Ван Тин изучал искусство во время воинской службы под началом великого полководца XVI века Ки Дзи Гуаня, отразившего японское вторжение в Китай во времена династии Мин и бывшего автором трактата «Классическое кунг-фу», в котором приведены основополагающие принципы стиля чень.

Согласно другой теории, на мировоззрение Чень Ван Тина оказало влияние само искусство кунг-фу Шаолиня, поскольку родовое поместье Чень располагалось в непосредственной близости от легендарного монастыря, а все основные положения и принципы тай-цзи, за исключением даоской философии, вполне сопоставимы с методами кунг-фу Шаолиня.

Изучающие искусство тай-цзи почерпнут много полезного из приведенного ниже стихотворения Чень Ван Тина, в котором утверждается дух непобедимого воина, остающегося непреклонным даже тогда, когда его отечество проиграло войну. Стихотворение в равной мере отражает процесс познания в таи-цзи цюань, а упоминаемый трактат «Книга Желтого Дворца» является основополагающей даоской книгой по цигун и духовному развитию личности.

Во времена былые был я силы преисполнен,
Опасности в лицо смотрел без трепета и страха.
И императора вниманьем обделен я не был,
Дожив до зрелых лет благополучно.
Как прежде, меч сжимал рукой могучей.
Я открываю «Книгу Желтого Дворца»,
Она и друг и боевой соратник ныне.
Когда покоен я, то разум занят
Изобретеньем техники единоборства.
Когда движенья тело просит,
То иду работать в поле.
Учу детей и внуков я науке,
Как сильным стать и обрести здоровье
Бойца, который не устанет
На жизненном пути.
Мое пособие давно иссякло,
И должен я работать, чтоб покрыть расходы.
Но мне тщеславие не застилает разум,
Соратниками выбрал я терпимость и смиренье.
Пусть говорят, что стал я мрачен и безумен
Лишь улыбнусь тщете людских усилий
Достичь того, что вызывает сожаленье
И бесконечно далеко от совершенства,
Которое в душе мудрец обрящет бескорыстно.
Пусть разум озеру подобен будет
В вечерней безмятежности покоя,
А стойкость и уверенность воспрянут
Горой могучей и стремительным потоком.
Успех? — что проку от него,
В несчастье тоже смысла нет,
Все суета сует, но кто же
Покой и счастье обретет?
Отвечу вам: лишь праведный мудрец.

Несмотря на то что нет полной уверенности в авторстве (искусства, а не стихотворения) Чень Ван Тина, можно с уверенностью сказать о том, что он внес неоценимый вклад в развитие философии тайцзи, и сам термин, обозначающий это искусство, был введен в обращение при его жизни; ранее система носила название «кунг-фу стиля вуданг».